As Testemunhas de Yehôshua são um grupo religioso fundado por Josué Breves Paulino, no início da década de 90. Embora pouco conhecidos no Brasil, conseguem fazer grande barulho na cidade onde está concentrada a sua sede e na Internet (meio pelo qual vim a conhecê-los).
Eles afirmam que todas as igrejas atuais se apostataram e que eles são os únicos com a mensagem verdadeiramente divina. Esta apostasia teria sido supostamente revelada ao seu fundador, e consistiria numa inserção posterior do nome Jesus na Bíblia. Para eles, este nome seria de origem pagã, e que uma série de blasfêmias teria oculto em si. O “nome original” do Filho de Deus seria Yehôshua, segundo eles o nome em hebraico, o qual teria sido substituído por Jesus, portanto o primeiro deveria ser usado no lugar deste último. Este também seria o nome do Pai, já que o Messias (a partir de agora me referirei à Jesus desta forma, devido a controvérsia sobre seu nome) disse que veio “dar a conhecer” o nome do Pai (João 17:26), assim o nome Yehôshua seria também a pronúncia correta do Tetragrama YHWH (ver adiante explicação em “A pronúncia do Tetragrama YHWH”). Isso os faz unicistas, crendo que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são uma só pessoa. Desta forma, o único batismo válido seria no nome de Yehôshua, assim como a oração, exorcismo, etc. Vide o que se lê na página principal do movimento:
O Nome de Yehôshua é de origem divina, veio do Céu, pois foi anunciado pelo Anjo (Mat. 1:21; João 4:22; Atos 4:12; Atos 26:14-15), e, significa: “Deus Salvador” (heb. “Yeho” = abreviação de YHWH, o Nome de Deus. + o sufixo heb. “shua” = Salvação).
O nome de Jesus é de origem pagã, pois se originou em Roma [...] Por isso, devemos invocar para a nossa Salvação o Nome que vem dos Judeus: Yehôshua haMashiach!
Para dar firmeza a essa visão, são apresentados uma série de argumentos. Eles podem ser encontrados no site do movimento (http://www.testemunhasdeyehoshua.org.br/), em livros escritos por Josué Breves Paulino (ex.: Sai dela, Povo Meu; A Verdade e o Mito) e através de uma prática desleal feita pelas Testemunhas de Yehôshua. Eles se reúnem em grupo, vão até uma igreja, e lá durante a pregação, perguntam ao pregador acerca dos nomes Yehôshua e Jesus. Como pouquíssimas pessoas tem conhecimento de hebraico, a maioria das vezes não há resposta e então as Testemunhas de Yehôshua começam a fazer algazarra no meio do culto. Algo no mínimo traiçoeiro. Farei uma análise desses argumentos aqui, retirados do site das Testemunhas de Yehôshua. Passemos a ela. Os argumentos das TYs, ipsis literis, estarão em azul.
“Nome próprio não se traduz”
Toda a argumentação começa na alegação de que nomes próprios não são traduzidos, somente transliterados (a transliteração é a transferência de sons para outra língua, modificando os caracteres para visar uma pronúncia similar a da língua original). Isto daria base para que nos preocupássemos com a pronúncia do nome do Messias na língua que ele era falante.
Faço um veemente desafio, geral e irrestrito, à todos os “sábios” e eruditos, no sentido de apresentarem provas convincentes de que estou errado; porque é fato indiscutível, que nomes próprios não se traduz, apenas translitera. Convém salientar que transliteração não é a mesma coisa que tradução. Na tradução não se preocupa com a palavra em si, mas com o sentido desta. A transliteração, no entanto, procura encontrar LETRAS que tenham o mesmo SOM e manter a semelhança da palavra original.
Realmente nomes próprios não são traduzidos, mas sua pronúncia é adaptada para cada língua. Em nomes impróprios, é conveniente se traduzir o significado para se transmitir a mensagem, mas como os nomes próprios buscam se referir a algo/alguém, o significado da palavra não dirá muita coisa (até porque alguns nomes próprios sequer tem significado). Como cada língua tem seus próprios fonemas, que adquiriu ao longo de sua formação, ao pronunciar palavras de outras línguas, sempre haverá uma certa dificuldade nessa pronúncia. Conforme as línguas foram se formando, a partir da evolução de outras línguas, fonemas foram sendo adicionados, retirados e modificados, gerando pequenas diferenças entre essas línguas (por exemplo, o português, espanhol, francês e italiano, que se originaram do latim). Entre línguas que tem origens mais distantes (como o inglês e o português), as diferenças entre os fonemas são bem maiores. Desta forma, um mesmo nome próprio, pronunciado em diferentes línguas, sofrerá modificações. Isto não é uma corrupção ou adulteração do nome, mas um processo natural na formação de novas línguas, em que cada uma delas vai adquirindo suas particularidades. Mesmo línguas que não tem conexão qualquer entre si (como entre asiáticas e européias), quando forem pronunciar os nomes das línguas que acabaram de conhecer, inconscientemente os adaptarão à sua língua-mãe. Como exemplo de como isso acontece irei dar alguns exemplos de nomes próprios. Vou começar com o nome de nosso país, Brasil.
| Português | Brasil |
| Espanhol | Brasil (pronunciando o “s” como s mesmo, não como “z”) |
| Inglês | Brazil (pronunciando “Breizil”) |
| Francês | Brésil |
| Alemão | Brasilien |
| Italiano | Brasile |
| Japonês | Burashiru ou Burajiru |
É fácil notar que o nome adquiriu uma elasticidade que crescia conforme mais distante era a língua. Também se pode ver que um nome próprio em outra língua pode ter duas versões, é o caso do japonês (que tem os fonemas mais singulares e, em minha opinião, mais belos). Vou usar agora outro exemplo: o nome César.
| Português | César |
| Espanhol | César |
| Inglês | Caesar |
| Alemão | Kaiser |
| Italiano | Caesare |
| Russo | Czar |
E por último, o nome “Alexandre”.
| Português | Alexandre |
| Espanhol | Alejandro (lê-se “Alerrandro”) |
| Inglês | Alexander |
| Alemão | Alexander |
| Italiano | Alessandro |
| Japonês | Areshandore |
Acho que a essa altura, ninguém vai duvidar que existe, sim, tradução de nomes próprios.
Depois, passa-se para a alegação de que o nome do Messias na sua língua materna seria “Yehôshua”, de onde se deriva o nome do movimento.
Que Nome foi dado pelo Anjo ao Salvador, quando Ele nasceu em Belém? – Buscai as Veredas Antigas, ou seja, buscai o original hebraico. Na Bíblia de Jerusalém, em Mat. 1:21, na nota marginal, ao rodapé da página, trás o seguinte comentário dos tradutores: “Jesus: hebraico Yehôshua”. Sabemos que no hebraico, o Nome Yehôshua significa o Nome que Salva. [...] A Verdade está lá no original hebraico! – Yehôshua é o Nome Original!
Na verdade, o Messias não recebeu o nome de “Yehôshua”. Oséias, filho de Nun recebeu, através de Moisés, o nome יהושע. A transliteração disto não poderia ser “Yehôshua” mas sim “Yehoshúa”, pois no hebraico, a tonicidade das sílabas cai ou na última ou na penúltima sílaba. Portanto, temos “Yehoshúa” ou “Yehoshuá”. Como entre duas vogais curtas a primeira é a tônica, chegamos a conclusão de que a pronúncia correta de יהושע só pode ser “Yehoshúa”, nunca “Yehôshua”. Yehoshúa foi usado até os tempos do cativeiro babilônico, quando o povo judeu deixou de falar hebraico no dia-a-dia e passou a falar aramaico. A partir de então, o nome Yehoshúa, יהושע, passou a ser ישוע, Yeshua. No século I de nossa era, na Palestina se falava aramaico, portanto, Maria, Jesus e os apóstolos falavam aramaico. É improvável que o anjo Gabriel tenha anunciado para Maria um nome diferente de sua língua materna, de tal forma que concluímos que o nome deveria estar no aramaico – i.e., ישוע, Yeshua.
A pronúncia do Tetragrama YHWH (יהוה)
Para quem é leigo em hebraico, o Tetragrama é o nome de Deus em hebraico, formado por quatro letras: יהוה. Essas quatro letras correspondem em caracteres europeus a YHWH. Como os judeus consideravam (e consideram, até hoje) blasfêmia pronunciar esse nome, com o tempo a pronúncia correta dele foi sendo perdida, e hoje é totalmente desconhecida. As Testemunhas de Yehôshua apresentam uma série de argumentos para sustentar que o nome Yehôshua seria a pronúncia do Tetragrama YHWH. Assim, quem pronuncia o nome Yehôshua, não está somente dizendo o nome correto do Filho, mas também do Pai. Vejamos esses argumentos:
Deus revelou a Moshê o Seu glorioso Nome YEHOSHUA e disse: “Esse é o meu NOME para sempre”. [...] Osheia, filho de Num introduziria o povo na terra prometida, e por isso, ele prefigurava o haMashiach. Simbolicamente, ele era o “Anjo do Altíssimo”. E, para que ele verdadeiramente representasse o haMashiach, Moshê, por inspiração divina, deu a ele O NOME que está acima de todo nome: YEHOSHUA.
O anjo descrito em Êxodo 23:20-23 não pode ser Josué, pois no versículo 23, é dito que esse anjo permaneceria até a destruição dos seguintes povos: amorreus, heteus, ferezeus, cananeus, heveus e jebuseus. Ora, os ferezeus e jebuseus só foram vencidos depois da morte de Josué: os ferezeus no tempo dos juízes (Juízes 1:4-7) e os jebuseus no reinado de Davi (2 Samuel 5:6-7; 1 Crônicas 11:4-7). Além disso, a declaração “o meu nome está nele” não significa que este seria o nome de Deus, i.e., a pronúncia correta do Tetragrama יהוה (YHWH). Deus afirma que seu nome estava sobre o templo (2 Crônicas 7:16; 33:7), sobre Jerusalém (1 Reis 11:36; 14:21; 2 Crônicas 6:6; 33:4), sobre o povo de Israel (Números 6:27; 2 Crônicas 7:14; Isaías 43:7; Jeremias 7:10-12,30; Daniel 9:19) e nenhuma dessas é considerada como sendo pronúncia do Tetragrama por ninguém...
Oferecem também uma relação entre dois textos: Mt 1:20 e Jr 23:6.
Vejamos o que diz o profeta Jeremias; “Eis que vêm dias, diz YHWH, que suscitarei a David um renovo justo... e este é o nome pelo qual o nomearão: YHWH Justiça Nossa” (Jer. 23:5-6). O profeta anunciou sem nenhuma dúvida que o Mashiah receberia o mesmo nome do pai YHWH e o anjo vocalizou YEHOSHUA. [...] Fazendo a devida referência de Jer. 23:6 com Mat. 1:21, fica claro que Yehoshua é a pronuncia do tetragrama YHWH...
Uma análise do texto do profeta Jeremias nos mostra que uma correspondência dele com o de Mateus é errônea. Vamos colocar o texto de Jeremias em seu devido contexto:
Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, [sendo] rei, reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra.
Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará seguro: e este será o seu nome, com que o nomearão: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA. (Jeremias 23:6)
A passagem se refere ao tempo em que o Messias reina sobre a terra. Esta profecia se cumpriu quando da Primeira Vinda de Jesus? Não! Ela se cumprirá quando ele retornar do céu, para instalar o Reino Milenar. É impossível, portanto, ligar as duas passagens, para exigir que o nome do Messias seja uma pronúncia do Tetragrama. Ainda outra dificuldade surge: unida ao Tetragrama, está a palavra צִדְקֵנוּ (Tzidkenu) que significa “Nossa Justiça”. O nome com o que o Messias seria nomeado seria YHWH Tsidkenu. A palavra Tsidkenu não pode ser encaixada em Yehoshua. Isto encerra o assunto: não há qualquer passagem bíblica que se refira ao nome do Messias ser a pronúncia exata do Tetragrama.
Mas o que realmente faz essa doutrina degringolar é a gramática hebraica. Para quem é completamente leigo em hebraico, cabe aqui uma pequena explicação. O alfabeto hebraico não tem vogais, somente consoantes. As vogais eram inicialmente pronunciadas conforme o contexto, e mais tarde foi criada uma série de pontos, chamados massoréticos, que se colocavam sobre, abaixo e debaixo das letras, para indicar as vogais. A vocalização de uma palavra acaba sendo na verdade uma vogalização, já que o Tetragrama não é pronunciado pelos judeus desde muito antes da criação dos sinais massoréticos, não sabemos as vogais para inserir. À primeira vista o Tetragrama realmente parece bater com o nome “Yehoshua”, vejamos:
Yehoshua, na verdade Yehowshua: YeHoWsHua
Existem três problemas aí. Primeiro, como já dissemos, na vocalização se inserem vogais, portanto, não se inserem novas letras. O Tetragrama em caracteres hebraicos é יהוה, já o nome “Yehoshua” é יהושע. A última letra do Tetragrama, um ה, é trocada por um שע. (o hebraico se lê da direita para a esquerda). O segundo, é que o último H ali não existe, pois o sh no hebraico é uma letra só, shin. יהושע não possui o último ה do Tetragrama e tem o שע que não está no Tetragrama. Terceiro, o Tetragrama termina com um hê (ה), esse som é muito diferente do ayin (ע), este se assemelha a um “r” bem fraco. Um hê nunca poderia ser vocalizado na forma de um ayin, ou vice-versa. Foneticamente, o Tetragrama יהוה e o nome יהושע não tem relação alguma, um não cabe dentro do outro!
Essas objeções já foram levantadas, e as Testemunhas de Yehôshua apresentam em sua defesa o seguinte argumento:
[...] letras hebraicas ayne e shin que aparece no nome Yehoshua e não aparece no tetragrama original YHWH. Porém, o que ele ignora é que “no princípio era o VERBO (YHWH)”, depois, o verbo se fez carne e assumiu a natureza humana, tornando-se mediador entre Deus (YHWH) e o homem (Shin).
Embora esse texto seja meio confuso, eu creio que esteja se referindo à palavra hebraica ish, que significa homem. Como Deus se tornou carne, torna-se necessário a introdução de um sh (ש) no Tetragrama. Isso complica tudo ainda mais. Primeiro, a palavra ish se escreve em caracteres hebraicos אִישׁ , e então devemos perguntar: o que acontece com as duas outras letras que iniciam a palavra? Segundo, o que ocorre com a letra ayin (ע) que existe no final de Yehoshua? Ela não está presente nem na palavra ish, nem no Tetragrama.
Profecias acerca da mudança do nome do Messias
Notem que segundo a profecia, seria tirado o Mashiah e NÃO SERÁ MAIS o seu nome seria apagado (Daniel 9:26-27; Jeremias 11:19; II Tessalonicenses 2:4-7).
Vamos dar uma olhada nesses três textos, tidos como profecias da mudança do nome do Messias. Primeiro, Daniel 9:26:
E depois das sessenta e duas semanas será tirado o Messias, e não será mais: e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até ao fim haverá guerra: estão determinadas assolações.
Refere-se à morte do Messias, e à destruição de Jerusalém (ocorrida em 70 d.C.). Nem toca no assunto “nome”.
Agora, Jeremias 11:19:
E eu [era] como um manso cordeiro, que levam à matança; porque não sabia que imaginavam projetos contra mim, [dizendo]: Destruamos a árvore com o seu fruto, e cortemo-lo da terra dos viventes, e não haja mais memória do seu nome.
De fato, parece realmente se referir a uma mudança do nome do Messias, com o “não haja mais memória do seu nome”, certo? Não tão rápido. Vamos dar uma olhada nos versículos que antecedem e sucedem essa passagem:
E o SENHOR mo fez saber, e eu o soube: então me fizeste ver as suas ações.
E eu [era] como um manso cordeiro, que levam à matança; porque não sabia que imaginavam projetos contra mim, [dizendo]: Destruamos a árvore com o seu fruto, e cortemo-lo da terra dos viventes, e não haja mais memória do seu nome.
Mas, ó SENHOR dos Exércitos, justo Juiz, que provas os rins e o coração, veja eu a tua vingança sobre eles; pois a ti descobri a minha causa.
Portanto assim diz o SENHOR acerca dos homens de Anatote, que procuram a tua morte, dizendo: Não profetizes no nome do SENHOR, para que não morras às nossas mãos.
Sim, assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que eu os punirei: os mancebos morrerão à espada, os seus filhos e as suas filhas morrerão de fome. (Jeremias 11:18-22)
Tudo parece indicar que o versículo se refira ao próprio Jeremias, não ao Messias, afinal, Anatote era sua cidade natal (Jeremias 1:1), foi Jeremias que soube “suas ações”, e tudo partia de pessoas que o ameaçavam de morte por estar profetizando. Isso é reforçado no capítulo seguinte:
Porque até os teus irmãos, e a casa de teu pai eles próprios se hão deslealmente contigo; eles mesmos clamam após ti em altas [vozes]: Não te fies neles ainda que te digam cousas boas. (Jeremias 12:6)
Deus afirma que até os familiares de Jeremias ingressaram nessa conspiração. O texto indicado se refere ao profeta Jeremias, não ao Messias, não servindo como suposta “profecia” para indicar a mudança de nome deste.
E por último, 2 Tessalonicenses 2:4-7:
o qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; assim que se assentará, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus.
Não vos lembrais de que estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco?
E, agora, vós sabeis o que o detém, para que a seu próprio tempo seja manifestado.
Porque já o mistério da injustiça opera; somente há um que, agora, resiste até que do meio seja tirado;
Se alude à referência de que “se levanta contra tudo o que se chama Deus”, para dizer que o nome do Messias seria desfigurado, no caso, por Roma, de quem o texto estaria falando. Porém, o versículo 3 indica estar se falando de um homem, que tomaria o lugar de Deus, querendo ser adorado:
Ninguém, de maneira alguma, vos engane, porque [não será assim] sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdição, (2 Tessalonicenses 2:3)
Não se trata de um sistema religioso ou político, mas de uma pessoa literal. Será que alguém que mudou o nome do Messias e queria ser adorado no lugar dele pode ser localizado na história? Não. Por isso a escatologia localiza esse homem no fim dos tempos, como um líder político que se levantará sobre o mundo, recebendo adoração e perseguindo o cristianismo, o chamado “Anti-Cristo”. Nada a ver com o nome Jesus, ou Yehôshua, Yeshua, etc.
“A confissão de Jerônimo”
Para situar a mudança do nome do Messias historicamente, o seguinte texto, atribuído a Jerônimo (tradutor da Bíblia para o latim, sendo autor da Vulgata Latina, principal texto em latim até hoje), como uma carta ao Papa Dâmaso I:
"Obrigas-me fazer de uma Obra antiga uma nova... da parte de quem deve por todos ser julgado, julgar ele mesmo os outros, querer mudar a língua de um velho e conduzir à infância o mundo já envelhecido. Qual, de fato, o douto e mesmo o indouto que, desde que tiver nas mãos um exemplar, depois de o haver percorrido apenas uma vez, vendo que se acha em desacordo com o que está habituado a ler, não se ponha imediatamente a clamar que eu sou um sacrílego, um falsário, porque terei tido a audácia de acrescentar, substituir, corrigir alguma coisa nos antigos livros? (Meclamitans esse sacrilegum qui audeam aliquid in verteribus libris addere, mutare, corrigere). Um duplo motivo me consola desta acusação. O primeiro é que vós, que sois o soberano pontífice, me ordenais que o faça; o segundo é que a verdade não poderia existir em coisas que divergem, mesmo quando tivessem elas por si a aprovação dos maus". (Obras de São Jerônimo, edição dos Beneditinos, 1693, t. It. Col. 1425).
E em outro ponto:
Notemos atentamente que o próprio Jerônimo é um “Réu Confesso”; pois ele mesmo reconhece que na Vulgata Latina, ele teve a audácia de: “... acrescentar, substituir e corrigir o texto sagrado dos Antigos Livros...”
Isto é, na minha singela opinião, o argumento mais confuso das Testemunhas de Yehôshua. Esse texto de Jerônimo é apresentado fora de seu contexto, a referência é somente uma certa “Obras de São Jerônimo” – nada de editora, ou ainda a página onde se encontra essa tal carta. Pesquisando, consegui lançar certa luz sobre o assunto: esse texto é uma carta aberta de Jerônimo a Dâmaso, que serve como prefácio aos quatro Evangelhos, chamada Novum opus (Nova obra). Ela pode ser encontrada online em http://www.tertullian.org/fathers/jerome_preface_gospels.htm (em inglês). Irei traduzir aqui os dois primeiros parágrafos, que falam da tal “mudança”.
Para o abençoado Papa Dâmaso, por Jerônimo,
Você tenta me convencer a fazer um novo trabalho do velho, e que eu devo me assentar como um tipo de juiz sobre as versões da Escritura dispersas por todo mundo, e que eu devo resolver quais entre elas tem alguma variação, e quais delas podem concordar com o Grego. Um trabalho piedoso, porém uma presunção perigosa, de mudar a antiga e envelhecida linguagem do mundo, e levá-la de volta à infância, visto que julgar os outros é pedir julgamento de todos eles. Sem dúvida qualquer homem letrado ou ignorante, quando pegar o volume em suas mãos, e dar uma simples olhada nele, e ver que o que ele leu está diferente, não irá imediatamente levantar sua voz, me chamando de falsário, dizendo que sou um homem sacrílego, que como pude adicionar, mudar, ou corrigir algo nos livros sagrados? Contra tal infâmia eu sou consolado por duas causas: que é você, o sumo sacerdote, quem ordena isso, e a verdade não é o que pode variar, ainda que agora eu esteja justificado pelo testemunho de caluniadores. Se realmente a fé é administrada pela versão Latina, eles devem responder por qual, pois para eles há inúmeras! Se, porém, a verdadeira é uma encontrada entre muitas, por que agora não retornamos aos originais Gregos para corrigir esses erros que ou foram introduzidos através de tradutores ímpios, ou através daqueles que eram de confiança porém pouco competentes e revisaram erroneamente, ou através de escribas sonolentos que de alguma forma mudaram ou adicionaram algo? Certamente, eu não discuto o Velho Testamento, que veio dos Setenta Sábios na linguagem Grega, mudando em três passos [Hebraico-Grego-Latim] até chegar até nós. Eu não vejo que Áquila, ou que Símaco poderiam crer, ou porque Teodocião andaria no meio do caminho entre o novo e o velho. Esta pode ser a verdadeira versão que os Apóstolos aprovaram. Eu falarei agora do Novo Testamento, o qual é sem dúvida Grego, exceto pelo Apóstolo Mateus, o qual primeiro escreveu o Evangelho de Cristo em letras Hebraicas na Judéia. Este (Testamento) certamente tem diferenças em nossa linguagem, a qual utilizou diferentes fontes; e é necessário encontrar a única fonte principal. Eu passo adiante esses livros que são chamados pelo nome de Luciano e Hesíquio, aos quais alguns homens erroneamente reivindicam autoridade, os quais de forma alguma estavam autorizados a revisar qualquer coisa no Velho Instrumento após os Setenta Tradutores, ou inserir revisões no Novo; com as Escrituras anteriormente traduzidas na linguagem de muitas nações, as adições agora podem ser provadas falsas.
Portanto, este pequeno prefácio precede somente os quatro Evangelhos, cuja ordem é Mateus, Marcos, Lucas e João, revisados em comparação somente com os antigos livros Gregos. Eles não discordam com muitas traduções populares no Latim, já que mantivemos nossa caneta em controle, mas somente aquelas que se percebe que houve alterações (do Grego) foram corrigidas; o restante permanece como era.
Uma simples lida na carta devidamente contextualizada desfaz a especulação de falsificação que Jerônimo teria feito. Ele chama as acusações de falsificação de “infâmia”, então obviamente não as aceitava. Ele explica então que era necessário fazer uma nova tradução das Escrituras em latim (a “Nova obra” que é título da carta), pois existiam muitas versões da mesma, que geravam esta falsa impressão de que era ele quem tinha adulterado os Santos Livros, e que surgiram através da introdução de erros no texto ao longo do trabalho de vários copistas. Para quem é leigo acerca do sistema de transmissão de documentos na Antigüidade, aqui vai uma pequena explicação. A imprensa é uma invenção recente, do século XV, e antes dela, os livros eram copiados a mão, por escribas especialmente preparados para isso, os chamados copistas. Porém muitas vezes esses copistas acabavam cometendo erros em copiar os manuscritos, acidentalmente, e assim o texto acabava adquirindo diferenças em relação ao original. Certas vezes, essas diferenças eram introduzidas intencionalmente, com o objetivo de aprovar falsas doutrinas. Então Jerônimo sugere revisar todas as versões do Novo Testamento segundo os originais (i.e., os mais antigos manuscritos existentes) para “provar as adições falsas”. Ele não está admitindo que fez inserções na Bíblia -- muito pelo contrário, ele está dizendo que buscava retirar as adulterações que haviam sido feitas, vide que “(e)ste (Testamento) certamente tem diferenças em nossa linguagem, a qual utilizou diferentes fontes; e é necessário encontrar a única fonte principal”. Isto está explícito também no parágrafo seguinte, onde ele diz que “somente aquelas [passagens] que se percebe que houve alterações (do Grego) foram corrigidas; o restante permanece como era”.
Deuses pagãos
Para inviabilizar a utilização do nome Jesus como algo extra-bíblico, são mostradas vários esquemas pelos quais o nome Jesus é ligado a nomes de deuses pagãos. Assim, quando alguém invocasse “Jesus”, estaria na verdade invocando entidades malignas que estavam por trás desses deuses. Vamos analisar esses argumentos.
1. O nome de Jesus é de origem pagã, pois se originou em Roma, e, significa: “Deus Cavalo”, ou Besta (heb. “Ie” = abreviação de YHWH, o Nome de Deus. + o sufixo heb. “Sus” = Cavalo). E, cavalo é igual a BESTA. Portanto, todo aquele que adora a Jesus, inconscientemente está adorando a BESTA.
Esse argumento perde um pouco de sua força quando sabemos que na versão grega das Escrituras, traduzidas por Áquila, é utilizado Ιησουα, “Iesua”, que não apresenta o “sus”. Como já mostrei anteriormente, é perfeitamente comum que um nome quando vai para outra língua tome mais de uma forma. E no português arcaico muitas vezes Jesus era referido como “Jesu”, que é a forma do nome Ιησους no vocativo (forma de um substantivo usada quando nos direcionamos a ele), Ιησου, sem o “sus”. Como nesse trecho do poema épico os Lusíadas, de Luís de Camões:
Em nome de Jesu crucificado (Os Lusíadas X-108-8)
Porém, o problema principal com essa alegação é que o nome Jesus é uma tradução para o grego de Ιησους (translit. Iesus). Estando no grego, não se pode buscar nele um significado em hebraico, uma palavra hebraica não pode ter significado dentro de um nome utilizado no grego, pois as duas línguas não tem um desenvolvimento em comum (não derivam de uma mesma língua, como o português e o espanhol, nem trocaram palavras entre si, como ocorreu no grego e no latim). O certo é buscar significado grego em palavras gregas. Cavalo em grego se diz hippos, não “sus”. Já cientes desse fato, as Testemunhas de Yehôshua apresentam a seguinte alegação:
Não me interessa se cavalo em grego é hyppos; porém, o que nos interessa é que, JESUS é nome grego, o qual, no hebraico significa deus cavalo. Isso não é estranho?
Então para alcançarmos o “sus=cavalo” em Jesus, o nome precisa estar no hebraico... Será que esse “estar em hebraico” se refere à adaptação do nome? Creio que não, pois a adaptação de Ιησους para o hebraico é Yeshúa (como mostrarei adiante), ademais, as Testemunhas de Yehôshua dizem que essa adaptação não existe. Portanto, só podem estar se referindo a uma transliteração do nome. O “sus” do nome Ιησους é escrito “σους”. Transliterando para o hebraico, chegamos a סווס(suus), que tem um vau (ו) a mais do que סוס (sus), o famigerado “cavalo” em hebraico. Portanto, lingüisticamente, não há correspondência entre o “sus” de Jesus e o “sus” que é o hebraico para “cavalo”.
2. Vejamos a assustadora Matemática:
I E S V S C R I S T V S F I L I I D E I
1 + 5 + 100 + 1 + 5 + 1+50+2 + 500 + 1 = 666
A frase “IESVS CRISTVS FILII DEI” não é encontrada em local algum da Vulgata (a Bíblia traduzida para o latim). O mais próximo que encontramos está em Marcos 1:1, onde vemos a frase “IESVS CRISTII FILII DEI”, cuja soma em caracteres romanos alcança 662 e não 666.
3. ESUS, o maior deus mitológico dos Celtas aparece segurando em suas mãos serpentes com cabeça de carneiro, não é isso significativo?
Esse é o argumento que mais pode causar confusão, pois o deus Esus é pouquíssimo conhecido. Isto ocorre porque as referências arqueológicas e literárias que temos sobre ele são escassas: somente 6, sendo metade literárias e metade arqueológicas. Para completar, nenhuma delas nos revela muito. Vejamo-as:
- Uma referência do poeta romano Lucano, do primeiro século, lista Esus entre deuses dos celtas que recebiam sacrifícios humanos. Esus é destacado, particularmente, como tendo “altares horrendos”.
- Um comentário deste mesmo poema acima, escrito por volta do nono século, explica que as vítimas sacrificadas à Esus eram suspensas em árvores, e assimila o deus celta com Marte.
- Um livro de medicina do século IV, escrito por Marcellus de Boudeaux, contém uma fórmula mágica em que é invocado um certo Aesus.
- Um monumento encontrado em Pfalsbourg, Alemanha, traz uma dedicação ao deus Mercúrio, onde ele recebe o título de “Esus”.
- Um pilar encontrado em Paris, França, (Pilar dos Marinheiros), onde Esus aparece retratado como um homem musculoso, cortando uma árvore sobre qual estão a cabeça de um touro e três grous.
- O nome “Esus” aparece numa moeda encontrada na Inglaterra.
O que essas evidências podem nos dizer sobre uma possível relação entre Jesus e Esus? Para começar, o nome Esus é céltico, parecendo derivar da raiz -eis, que significa “poder”, indicando que a palavra seria mais um título que um nome próprio. Isto parece ser reforçado pela inscrição que coloca Esus como sendo um título de Mercúrio. Ademais, Esus não é somente um nome como um deus celta – não existem evidências de sua adoração entre os romanos. Todas as inscrições dedicadas a Esus foram encontradas no norte da Europa, e até mesmo nomes de pessoas fazendo referências à divindade são encontradas somente lá, como Esunertos (“força de Esus”). As únicas referências romanas a Esus o retratam como um deus que recebia sacrifícios humanos e por isso considerado “horrendo”. Daí nascem as dificuldades de associar Esus como uma tentativa greco-romana de substituir o nome de Jesus. Como os romanos usariam para esse fim um deus a que não prestavam a mínima adoração, muito pelo contrário, abominavam? Esta aversão a Esus inviabiliza o uso de seu nome pelos romanos. Por último, temos que lembrar que o nome Esus apresenta a variação Aisus, que se distancia consideravelmente do nome Jesus.
Existe também uma objeção, não expressa no site, do nome Jesus ser derivado de Zeus.
Realmente parece haver uma semelhança entre os nomes Jesus e Zeus, como se Jesus fosse o nome Zeus adicionado de um “Je” inicial (Jezeus<->Jesus). Essa semelhança revela-se superficial, quando vamos analisar os nomes em suas línguas originais, o grego:
Jesus em grego: Ιησους;
Zeus em grego: Ζεύς.
Quando escritos em caracteres gregos, os nomes se mostram bem diferentes. O “e” de Jesus é um “e longo” (η), o de Zeus é um “e curto” (ε). O “u” de Jesus é formado pela combinação de duas letras, um omicron (ο) e um ípsilon (υ), o de Zeus é um ípsilon com um acento agudo (ύ). As diferenças entre as duas palavras inviabilizam o desenvolvimento de uma a partir de outra.
Uma vez desfeitos todos os argumentos das Testemunhas de Yehôshua, deve-se perguntar: será que toda essa discussão, sobre a forma de um nome ou sua pronúncia original, é realmente necessária? O grupo religioso apresenta uma série de versículos bíblicos referentes ao nome de Deus, como Isaías 52:5:
E agora, que tenho eu aqui [que] fazer, diz o SENHOR, pois o meu povo foi tomado sem nenhuma razão? os que dominam sobre ele dão uivos, diz o SENHOR; e o meu nome [é] blasfemado incessantemente todo o dia.
O Antigo Testamento é, de fato, abundante em referências ao “nome de Deus”. Vamos analisar uma destas referências: Malaquias 1:6b-7:
[...] diz o SENHOR dos Exércitos a vós, ó sacerdotes, que desprezais o meu nome e dissestes: Em que desprezamos nós o teu nome? Ofereceis sobre o meu altar pão imundo, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que dizeis: A mesa do SENHOR é desprezível.
Os sacerdotes estavam profanando o nome de Deus não por estar o pronunciando incorretamente, mas por estar oferecendo pão imundo a Ele. Profanar ou santificar o nome de Deus não tem relação com a pronúncia de um nome hebraico, mas sim em obedecer seus mandamentos e temê-lo.
O apóstolo Paulo também aborda esta questão do nome em Atos 17:23:
porque, passando eu e vendo os vossos santuários, achei também um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vós honrais não o conhecendo é o que eu vos anuncio.
Veja bem. Paulo usou o nome “Deus desconhecido” para se referir ao verdadeiro Deus. Como estava numa localidade grega (Atenas), e retirou este título de um monumento grego, obviamente a frase estava em grego: αγνωστω θεω (agnósto téo). Ou seja, Paulo utilizou um nome grego para se referir ao verdadeiro Deus! Ele se importava a quem estava se referindo, não ao nome que estava pronunciando. Paulo diz que devemos seguir seu exemplo, pois ele seguia o do Messias (1 Coríntios 11:1). Assim, se ele não teve problemas em utilizar um nome que não era hebraico, então nós também não devemos ter.
Apêndice: Desenvolvimento do nome
Vou agora começar a mostrar como o nome do Messias se desenvolveu através do tempo e de diversos idiomas. Irei mostrar como o nome foi mudando de sua forma hebraica, para a aramaica, e então para a grega, oferecendo evidências arqueológicas e historiográficas para isso.
O hebraico Yehoshua
O nome Yehoshua foi dado por Moisés a Oséias ben-Nun (הוֺשֵׁעַ בִּן-נוּן), inserindo a letra yod (י) no início do seu nome antigo, chegando a Yehoshua (יהושע).
Estes [são] os nomes dos homens que Moisés enviou a espiar aquela terra: e a Oséias, filho de Num, Moisés chamou Josué. (Números 13:16)
“Yeho” ( יהו) é uma abreviação do Tetragrama, se referindo à Deus. “shua” (שע) significa “um grito por ajuda”. Portanto, Yehoshua significa “Deus socorre”. Esse nome foi bem utilizado pelos judeus até o cativeiro babilônico.
O aramaico Yeshua
Depois de retornar da Babilônia, por onde estiveram por 70 anos como cativos, os judeus falavam não mais hebraico, mas sim aramaico, uma língua com algumas similaridades com o hebraico e que era uma língua comum em todo o Crescente Fértil. Daí se explica o porque de, na leitura da lei no livro de Neemias, ser necessário fazer tradução (Neemias 8:8). A literatura judaica do período foi escrita em aramaico; o melhor exemplo são os Targumim, paráfrases do Antigo Testamento em aramaico. Esta linguagem continuou a ser utilizada pelos judeus até o século V.
Como já foi dito, os nomes sofrem alterações ao serem levados para outra língua. Aqui aconteceu a mesma coisa. Muitos nomes hebraicos experimentaram mudança, como Yehochanan (יהוחנן), que se tornou Yochanan (יוחנן). Da mesma forma, o nome Yehoshua se tornou Yeshua (ישוע). Os judeus consideravam os nomes Yehoshua e Yeshua intercambiáveis, trocando um pelo outro sem qualquer problema. Para ter evidência disso, basta dar uma olhada nos textos bíblicos em hebraico. Em Neemias 8:17,o filho de Nun é chamado de Yeshua (יֵשׁוּעַ בִּן-נוּן) ao invés de Yehoshua. Por outro lado, nos livros de Esdras e Neemias, existe um sacerdote, Josué (ou Jesuá) filho de Josadaque, em hebraico Yeshua ben Yozadak (יֵשׁוּעַ בֶּן-יוֺצָדָק). No livro de Ageu, o mesmo sacerdote é chamado de Yehoshua ben Yehozadak (יְהוֺשֻׁעַ בֶּן-יְהוֺצָדָק). Yehoshua era trocado por Yeshua e vice-versa, sem qualquer problema. Existem mais evidências da larga utilização do nome Yeshua no período do Segundo Templo (desde o retorno de Babilônia, em 586 a.C.; até a destruição de Jerusalém, em 70 d.C.): ele é encontrado em 71 tumbas desse período. Em Sirácico, um livro escrito no século II a.C. (mais conhecido em português por Eclesiástico) na Palestina, temos o autor afirmando se chamar Yeshua ben-Sirach.
Temos também evidências deste nome se aplicando ao Messias. A Peshita (versão do Novo Testamento em aramaico) e a Antiga Bíblia em Siríaco (uma língua similar ao aramaico) usam as letras aramaicas correspondentes às letras hebraicas de Yeshua, que são ܝܫܘܥ. Por exemplo, essa página do Khaburis, o manuscrito aramaico mais antigo do Novo Testamento:
O grego Iesous
A transformação do nome Yeshua para o grego Iesous, devido à mudança de idioma (num processo extremamente comum, como já foi mostrado), ocorre da seguinte forma:
| יְ | A letra Yod, que corresponde a nosso “y”, com o sinal shevá, que indica a vogal “e”. Logo, o som aqui é “Ye”. | Ιη | A letra grega iota, que equivale a nosso “i”, e a letra eta, que equivale a um “e” longo. O som é “Ie”, sem alteração do hebraico. |
| שׁ | A letra Shin, que corresponde a um “sh”. | σ | A letra sigma, correspondente a um “s”. Como no grego o “s” não se associa com o “h” para fazer som de “x”, então o “h” é removido e temos um som de “s” puro. |
| וּ | A letra vav, que pode ser um “v”, “o” ou “u”. Com o sinal que recebe (dagesh), se torna um “u” | ου | As letras omicron, que é o nosso “o”, e ípsilon, que é “u”. Quando essas duas letras formam um ditongo, soam como “u”. Novamente, sem alteração de uma língua para outra. |
| עַ | A letra ayin, que corresponde a uma pausa, com o sinal patah, que adiciona um “a”. Aqui, o “a” é pronunciado, mas bem fraco. | ς | O som do ayin não tem correspondente no grego, por isso é removido. Em seu lugar vem a letra sigma (que muda de forma quando no fim da palavra.) |
Talvez alguém (com razão) indagar por que o “s” foi colocado no final do nome. Para explicar isso é necessário introduzir algumas noções da língua grega. Os substantivos no grego podem estar em 5 modos: nominativo (quando o substantivo assume a função de sujeito); acusativo (substantivo como objeto); vocativo (quando estamos nos dirigindo ao substantivo); genitivo (quando dizemos que algo está na posse do substantivo) e dativo (quando atribuímos algo ao substantivo). Cada um desses modos é determinado pela terminação do substantivo. Com o nome Jesus em grego, é a mesma coisa. Ele faz parte de uma classe de substantivos que tem as seguintes terminações para cada modo, no masculino singular:
Vocativo, e dativo: ον;
Genitivo: ου;
Acusativo: υν;
Nominativo: υς.
O “s” final entra devido ao nome estar no caso nominativo, já que ao proferirmos ele, toma a função de sujeito.
Várias fontes fazem utilização desse nome, antes e depois do Messias. A Septuaginta, tradução do Antigo Testamento para o grego escrita no século II a.C., faz seu uso tanto para adaptar o nome Yehoshua quanto Yeshua. A tradução para o grego do já citado Sirácico, traduz todas as ocorrências de Yehoshua e Yeshua para Ιησους. Fílon de Alexandria (15 d.C. -30 d.C.), também faz larga utilização do nome Ιησους em todas as ocorrências de Yeshua. Flávio Josefo, judeu nascido na Galiléia, também utiliza o nome nos seus escritos em Grego.
As evidências desse nome se referindo ao Messias na língua grega são abundantes.Todos os manuscritos que temos do Novo Testamento em grego registram o nome Ιησους como se referindo ao Messias.
Uma urna funerária datada da segunda metade do século I, de um certo Simão Barsabás (existiam duas pessoas entre os primeiros cristãos que tinham sobrenome Barsabás: José Barsabás [Atos 1:23] e Judas Barsabás [Atos 15:22]) tem inscrita em si o nome Ιησους em dois ossuários, e certos especialistas identificaram isto como sendo um pedido para que o Messias ressuscitasse o morto. Porém, devemos tomar esta descoberta com cautela, já que outros estudiosos dizem que não seria de fato uma referência ao Messias, mas à pessoa no ossuário. De toda a forma, temos confirmação de que este nome era utilizado entre os primeiros seguidores do Messias, já que existem cruzes inscritas nos ossuários.
Um exemplo de manuscrito que faz a utilização do nome Ιησους, o Papyrus 66, datado do século II:
Aí temos um par de letras com uma barra em cima, o que indica um estilo de abreviação onde a primeira e a última letra do nome eram utilizados. Este manuscrito é um uncial, onde só são utilizadas letras maiúsculas. O nome Ιησους em maiúsculas no grego é ΙΗΣΟΥΣ. A primeira e a última letra neste caso são ΙΣ, e não IC como se lê no manuscrito. Isso se explica pois no oriente a letra Σ (sigma) era muitas vezes representada na forma de um C (a isso se chama sigma lunar). Escrito sob essa variante, o nome seria ΙΗCΟΥC, e sua abreviação IC. Um exemplo de como o nome do Messias ia se adaptando a cada língua. Por outro lado, as Testemunhas de Yehôshua não exibem qualquer evidência de que o nome do Messias permanecia inalterado às mudanças de cada língua.
Se alguém ensina [alguma] outra doutrina e se não conforma com as sãs palavras de nosso Senhor Jesu Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade, é soberbo e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfêmias, ruins suspeitas, contendas de homens corruptos de entendimento e privados da verdade, cuidando que a piedade seja causa da ganância. Aparta-te dos tais. (1 Timóteo 6:3-5)
Referências:
BRAGA, James. Como estudar a Bíblia. Editora Vida. São Paulo, 2004.
CABRAL, J. Introdução Bíblica. Universal. Rio de Janeiro, 1995.
DOBSON, John H. Aprenda o Grego do Novo Testamento. Casa Publicadora das Assembléias de Deus. Rio de Janeiro, 1994.
http://www.chronarchy.com/esus/aboutesus.html
http://www.celtnet.org.uk/gods_e/esus.html (As melhores páginas da Internet sobre Esus. Em inglês.)
http://aramaicbible.us/Khaburis/ (Uma ótima página sobre o Khaburis, manuscrito aramaico mais antigo do NT. Tirei a foto do manuscrito citado de lá.)
http://www.bible-researcher.com/papyrus66.html
Artigo da Catholic Encyclopedia “Origin of the Name Jesus Christ”. (disponível online em http://www.newadvent.org/cathen/08374x.htm)
Artigo da Jewish Encyclopedia “JOSHUA (JEHOSHUA)”. (disponível online em http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=544&letter=J&search=Joshua%20bin%20Nun)
http://www.direct.ca/trinity/yehoshua.html
"Is this really the last resting place of Jesus, Mary Magdalene - and their son?". Jornal britânico The Guardian. (Disponível online em http://www.guardian.co.uk/religion/Story/0,,2022252,00.html.)
http://www.messiahtruth.com/name.html (Trata-se de uma página contra o nome Yeshua, escrita por judeus. Os argumentos, são, sinceramente, melhores que os das Testemunhas de Yehôshua.)
http://www.webtopos.gr/eng/languages/greek/alphabet/sigma.htm
http://www.worldinvisible.com/library/ffbruce/ntdocrli/ntdocc08.htm
http://neonostalgia.com/xtian/EarlyXnInscriptionsWithPics.pdf
A tradução Bíblica para o português utilizada foi a Almeida Revista e Corrigida. A versão hebraica foi a WLC. As gregas foram a Textus Receptus e a Westcort-Hort.
